| Fragmentos del texto La (no) inexorable desigualdad Graciela Frigerio – Revista Ciudadanos, abril 2004 Desnaturalizar lo que no tiene nada de natural Referirse a las desigualdades para denunciarlas como la única oferta que la sociedad actual acuerda a grupos poblacionales cada vez más amplios, mencionarlas como aquello que necesita desnaturalizarse, para develar el carácter político de las adjetivaciones que marcan al otro (vulnerable, carenciado, pobre, pobrecito, excluido, marginal, etc.) es una actividad cuyo rasgo de identidad es el cuestionamiento de toda certeza (corpus científico, sentido común, opinión) que se considere libre de duda. Una escritura para refutar la noción que fundamente políticas de discriminación (sic) positivas y políticas focalizadas, no puede ser sino un ensayo, entendiendo por tal una escritura de crisis y una escritura crítica. Un ensayo nunca lo abarca todo, es un fragmento. (...) Es por otra parte, en un fragmento de tiempo, en el punto de viraje entre la vida y la muerte, donde se juega el sentido de la primera y la segunda se expresa como lo único que para el sujeto seguirá siendo inexorable. Lo demás, el entretiempo, no forma parte de lo inexorable salvo en aquellos casos políticos y singulares donde el sujeto queda atrapado de una profecía pre-escrita, y asignado a una plaza antes mismo de haber llegado. Sostendremos que es entonces cuando la desigualdad genera sufrimiento y se expresa en dolor. Dolor subjetivo y singular de historias personales. Dolor político encarnado en comunidades y sujetos sociales. En aquellos casos en que lo inexorable toma la forma de un destino preestablecido donde ambos dolores se potencian mutuamente y se vuelven indistintos. Si por desigualdad se entiende el carácter político del dolor, es este carácter lo que nos lleva a preguntarnos acerca de cómo se podría evitar el sufrimiento. Es este carácter político del dolor lo que nos lleva a interrogarnos una y otra vez, acerca de qué decisiones, qué acciones, qué actos poder, podrán esbozarse para una fábrica de lo sensible, es decir, la constitución de un mundo sensible (como lo entiende Jacques Rancière) Fabricar un mundo sensible común tal vez sea la única manera que la sensibilidad burguesa –caracterizada por querer hacer de su sensibilidad la de todos, monopolizar la sensibilidad bajo su exclusiva forma que pasa insensible al lado de los dolores políticos de otros sectores sociales- ceda el lugar hegemónico y dé paso a la sensibilidad cosmopolita como nos gustaría definirla. Corresponde aclarar aquí que un mundo común remite, desde nuestra perspectiva, a lo que se comparte y reparte. Cuestión de distribución de reconocimientos. Problemática ésta esencialmente política que atraviesa y define la cuestión de la educación, entendida como el trabajo jurídico y político de dar a conocer y reconocer. Fragmentos para tramitar La situación actual se obstina en conservar características de tiempo donde la sin razón y las razones más mediocres construyen la miseria de los hombres y vuelven tristes las épocas. (...) En nuestro territorio, reproches cruzados sobre pasados dolorosos no dejan de dar cuenta de lo aún pendiente, de lo no elaborado. Constatamos la reedición del dolor. Y constatamos los modos penosos en los que el mismo es usufructuado casi al modo de una plusvalía. Ocasionalmente aprovechado por algunos, que no dudan en manosear penas. Ocasionalmente unos u otros no dudan en abusar de la apelación al dolor. Entonces éste puede volverse en boca de los sofistas de turno, argumento de tentaciones totalitarias, demagogias temerosas o temores que devienen demagogias eficientes. (...) Sin embargo, podemos firmar que no se observan efectividades conducentes para responder a la urgente necesidad, al imperioso reclamo de la justicia (de lo que es justo para todos, no sólo bueno para algunos) (...) Lo real golpea todos los días a la puerta. Cuando lo real es crueldad, duele. La solidaridad con el duelo de otro, de cualquier otro, la solidaridad con cualquier pena social de cualquier otro, no debe sin embargo impedirnos reflexionar más allá de cada caso. (...) Es para todos los que viven en los bordes: de la ciudadanía, de los territorios urbanos del consumo asegurado y el tiempo libre garantizado, en los bordes de actividades mal llamados trabajos –porque ninguna ley laboral los protege-, para los que han perdido la memoria de cuando se sentían sujetos y formaban parte, dado que ya llevan más de una generación viviendo en la delgada línea roja, para los chicos que mueren de enfermedades curables pero políticas de la salud inexistentes, para los que están desnutridos no porque no haya alimentos en estas tierras, sino porque las leyes del reparto señalan que no son para ellos, para los que deberían estar en las escuelas del estado y están aprendiendo a vivir de los maestros de hacer la calle: ladrones y policías todos incluidos, como si las palabras que decían de sus diferencias se hubieran vuelto sinónimos en demasiadas oportunidades y hubieran quedado provisoriamente confundidas en un sentido total que los abarca, para los que viven en situación de calle, sin más techo que la intemperie, es para ese grupo cada vez más numeroso de población que la noción de destino adquiere su dimensión de inexorable. Es contra esa inexorabilidad que la educación se rebela cuando expresa que no se volverá cómplice de transformar diferencias en desigualdades; que no se excusará aduciendo condiciones (faltantes) de educabilidad o escudándose detrás del concepto de resiliencia. Hace ya unos años expresábamos un esbozo de definición que conserva vigencia. Decíamos que una escuela pública y un educador son la institución, y el sujeto, que frente a las profecías de fracaso dicen: no. No , dice el educador. No, dice la institución. No hay obediencia debida, no hay porqué cumplir con la orden de exclusión. No, no vamos a aceptar que el lugar de nacimiento devenga una condena, que las diferencias entre semejantes devengan (por obra de las políticas naturalizadas, que no es lo mismo que por obra de la naturaleza) los argumentos justificatorios de la desigualdad injustificable. Sostendremos aquí que lo que se presenta como inexorable deja de serlo en el instante mismo en que su carácter de "inevitable" pasa a ser cuestionado por un accionar (un pensar, un decir, un hacer) que descree de lo inapelable y le devuelve al hombre la dimensión de su decisión sobre el mundo. (...) (...) nuestros trabajos no son otra cosa que sostener frente a otro, a cada otro, un posicionamiento contra lo inexorable. Contra lo inexorable significa lo imprescindible de un invento, la urgencia de una disponibilidad para un compromiso singular y colectivo: salir a forzar a una capacidad que se ignora a reconocerse. Notas acerca de lo que si es natural entre semejantes: la igualdad La igualdad no como horizonte, sino como punto de partida (no se cansa de decir el filósofo Rancière), implica sostener que ningún sujeto de la palabra está imposibilitado, ni inhabilitado, en el territorio de lo común, para ser par, para formar parte, para tener su parte. Por ello que se hace necesario consignar que definimos a la educación como una actividad jurídica. Es decir, la entendemos como co-responsable de la inscripción de cada sujeto en el socius, se trata de una responsabilidad en el trabajo de filiación simbólica sin el cual seríamos siempre cachorros humanos, siempre manojos pulsionales, nunca sujetos. Este acto de inscripción, obviamente no se deja caratular bajo la etiqueta escuela, al tiempo que es bajo esa figura que tiene curso y en parte se tramita. (...) Esto significa atribuirle a la educación una función económica, entendiendo por tal el trabajo político de distribuir y repartir la herencia, entendiendo por tal (en términos de Bourdieu) el capital cultural o significando por tal, al modo arendtiano, el tesoro común. Para que esta función económica se lleve a cabo en el registro de lo justo, el reparto requiere distintos imperativos categóricos. a) la designación del colectivo como heredero (único modo de garantizar que nadie sea catalogado en el rubro: des-heredados) b) la habilitación a cada uno y a todos de tomar posesión y posición frente a la herencia, es decir, habilitando la significación y resignificación, la aceptación o el rechazo, la libertad de innovar c) llevar a cabo la distribución de modo tal que se exprese como don y en consecuencia no conlleve deuda Nos queda hacer presente que definida la igualdad como punto de partida, (actual e inactual como la filosofía) de la educación, encontraremos los que salen con coraje a demostrarla en las acciones cotidianas, los que se resignan, los que renuncian, los que se obstinan y perseveran, a sabiendas que no podrán confirmarla siempre, no siempre totalmente, nunca totalmente, y sin embargo a sabiendas que cada fragmento de ensayo, cada vida que escapa a la profecía de fracaso, confirma aún (y sobretodo) en su carácter inacabado, siempre en obra, que los oráculos necesitan interpretarse y que hay en la historia relatos de cómo no caer en la impotencias sin por ello volverse omnipotente. Bibliografía de referencia y consulta Celan P. (1999): Obras completas. Bs. As. Ed. Trotta. Frigerio G. Diker G. (comps.) (2004) Infancias y adolescencias. Teorías y experiencias en el borde. Bs.As. Ensayos y experiencias. Noveduc-Cem. Frigerio G. Diker G. (comps.) (2004) Una ética en el trabajo con niños y jóvenes. La habilitación de la oportunidad. Bs.As. Ensayos y experiencias. Noveduc-Cem. Frigerio G. (comp..) (2002) Educar: rasgos filosóficos de una identidad. Bs.As. Ed. Santillana. Lyotard J-F (1998). Lo inhumano. Bs. As. Manantial. Mendel J-L- (2002). L'acte est une aventure: du sujet métaphysique au sujet de l'actepouvoir. París. Ed. La découverte. Nancy J-L- (2002). La creation du monde ou la mondalisation. Paris . Galilée. Rancière J. (1987) Le maître ignorant. Paris . Fayard. Sófocles. Edipo rey. Wacquant L. (2000) Las cárceles de la miseria. Bs. As. Manantial. | 
